PRESENTAZIONE ROMANZO "Belfrago e Sameli" di Virio G. Stipa

 

 

 

Sabato 23 novembre 2013 ore 17.30, Sala di Venere (C.so Mazzini, 251)

Introduzione a cura di Prof.ssa Laura Balestra

 

 

Sarà presente l'autore,  Avv. Virio Guido Stipa 

 

 

 

EUROPA-MARCHE-ASCOLI 2020

  

 

 

  

 

Il CONVEGNO ASCOLI 2020, si è sviluppato a latere del PROGETTO MARCHE 2020, recentemente presentato con successo alla Mole Vanvitelliana di Ancona e mirato espressamente ad attuare sul territorio regionale le direttive proposte dall’UE, attraverso quella strategia decennale anti-crisi chiamata EUROPA 2020.
EUROPA 2020 è un piano strategico di ripresa, rivolto a ciascuno dei Paesi Membri dell’UNIONE, suddiviso in vari obiettivi (occupazione, ricerca/sviluppo e innovazione, cambiamenti climatici ed energia, istruzione, lotta a povertà ed emarginazione), che è stato definito dal Presidente Barroso come UN PROGRAMMA PER IL DOPO-CRISI, le cui priorità specifiche hanno egregiamente illustrato, nel pomeriggio del 18 ottobre 2013, presso il Centro congressi della Camera di Commercio di Ascoli Piceno, dinanzi ad una platea eccezionalmente gremita e attenta di 300 persone circa, i relatori appositamente intervenuti per l'occasione dalla REGIONE MARCHE: il Presidente del Consiglio Regionale, SOLAZZI, l'assessore regionale alle Politiche comunitarie, GIORGI, il capogabinetto del Presidente della Regione Marche, BECCHETTI, in vece del Governatore SPACCA, rammaricato per non essere potuto, pur volendolo fortemente, intervenire personalmente ad Ascoli, in quanto impegnato per affari istituzionali a Mosca.

Grandi sfide lanciate nella serata, nuove propositive idee per il rilancio del territorio piceno, devastato per vari motivi e abbandonato a se stesso soprattutto in ambito occupazionale. 
Degne di nota le osservazioni e le fattive proposte di rilancio e di crescita avanzate dall'organizzatore del Convegno, l'Avv. ALIBERTI, il quale ha spiegato come dinanzi alla crisi fondamentale sia adottare una prospettiva non più statica, chiusa e inerte, bensì dinamica, aperta, interrelata con le istituzioni regionali, nazionali ed europee. Della stessa opinione anche gli altri numerosi relatori: il Professor TEMPERINI dell'UNIPM (Facoltà di Economia), il presidente di BIM Tronto, CONTISCIANI, il direttore provinciale di Confcommercio, FIORI, e il vicepresidente di Confindustria Ascoli con delega all'internazionalizzazione, CIMINI.
Tutti hanno messo in campo proposte e azioni concrete in sfida alla crisi e all'inerzia che ha attanagliato Ascoli, al fine di beneficiare in maniera intelligente dei finanziamenti provenienti dall’Europa per il periodo 2014-2020, cosicché essi possano divenire, attraverso il sapiente supporto della Regione Marche, una reale opportunità di ripresa e di crescita per il nostro territorio.

 

 

RASSEGNA STAMPA

 

Da IL RESTO DEL CARLINO

19 ottobre 2013

 

 

 

 

 

RASSEGNA VIDEO 

Da VERA TV

Canale 79

 

http://www.veratv.it/VideoPlay.aspx?uid=943d561c-2f70-47b5-b776-7e31c397c075&fb_action_ids=10200916000878630&fb_action_types=og.likes&fb_source=aggregation&fb_aggregation_id=288381481237582

 

RASSEGNA STAMPA...

ASCOLI PICENO
CITAZIONI ED ELOGI DA GIULIANO AMATO

 PER LA STUDIOSA LAURA BALESTRA

 

 

La giovane studiosa ascolana, Laura Balestra, ricercatrice storica e saggista per la prestigiosa Civitas. Rivista quadrimestrale di ricerca storica e cultura politica, editoriale dell’Istituto Luigi Sturzo di Roma, e autrice per la stessa nel 2011 dell’articolo “Roma, l’Europa, la Chiesa: alle origini”, è stata citata con elogio per questo suo scritto dal Giudice costituzionale della Repubblica Italiana, già Presidente del Consiglio dei ministri, Giuliano Amato, all'interno del saggio da questi presentato nel corso della XXXII edizione del Meeting per l’amicizia fra i popoli, svoltosi a Rimini nell’agosto 2011, alla presenza di autorità nazionali, internazionali e vaticane. Il saggio di Amato,  intitolato "Gli italiani, un «noi» da molto prima dello Stato unitario", è contenuto nel volume E. Belloni - A. Savorana (a cura di), Una certezza per l'esistenza, BUR Rizzoli, Milano 2011, alle pp. 339-347. Questa, nello specifico, la citazione della dott.ssa Balestra, la quale da ormai quattro anni scrive e pubblica saggi scientifici di storia, filosofia e teologia per riviste accademiche di Roma, associando spesso il suo nome accanto ad autorevoli figure del panorama nazionale e vaticano:

 

"[...] Sono anni che la hybris dell'io ha finito per superare la hybris delle teologie più estreme [...]. In questa situazione è fondamentale rimettere in campo le risorse morali che abbiamo, per ridare forza ad un «noi» che guarda al futuro. In questo senso le risorse che la religione fornisce sono tra le più preziose di cui una società si possa avvalere, proprio per contrastare quell'io assoluto, per favorire il riconoscimento dell'altro come parte essenziale della certezza dell'esistenza [...]. Questa dell'io è una malattia che non riguarda solo l'Italia, ma sta segnando l'Europa ed è la ragione della crescita dei partiti chiusi nazionalisti, tendenzialmente xenofobi, che negano le radici cristiane dell'Europa, al di là del fatto che esse siano scritte o non scritte in un testo. Al contrario cristianità significa [...] universale: e una religione che è universale non può non riconoscere come partecipi della medesima umanità coloro che provengono da altri Paesi e che vivono con noi.

Laura Balestra ha scritto sull'ultimo numero di «Civitas» un bellissimo articolo su questi temi, ricordando che il Dio che si incarnò nell'uomo dell'Occidente veniva dall'Oriente (Gesù era di Nazareth); che la lingua dei popoli europei ha una derivazione latina, ma la numerazione che utilizziamo è araba; e che l'Europa è cresciuta accogliendo l'altro. [...] Abbiamo bisogno di ridare futuro all'Europa, abbiamo bisogno di ridare futuro all'Italia". (pp.345-346)

 

 

 

 

RASSEGNA STAMPA ONLINE
 

 http://www.meetingrimini.org/default.asp?id=673&item=5218

http://247.libero.it/lfocus/18833080/1/ascoli-citazioni-ed-elogi-da-giuliano-amato-per-l-ascolana-laura-balestra/

http://www.gomarche.it/news.php?newsId=427094

http://www.vivereascoli.it/index.php?page=articolo&articolo_id=427094

http://www.viveremarche.it/index.php?page=articolo&articolo_id=427094

http://www.jant.it/index.php/art-attualita/item/6800-la-studiosa-ascolana-laura-balestra-elogiata-da-amato.html

http://www.pressoff.info/2013/09/ascoli-citazioni-ed-elogi-da-giuliano.html

http://www.liquida.it/consiglio-dei-ministri/#_-_ (scorrere fra le notizie relative a "Consiglio dei Ministri")

http://www.ilmascalzone.it/2013/09/citazioni-ed-elogi-da-giuliano-amato-per-lascolana-balestra/

RASSEGNA STAMPA VIDEO

XXXII MEETING PER L'AMICIZIA FRA I POPOLI (Rimini, 21-27 agosto 2011)

 

http://www.youtube.com/watch?v=cXjDMEdY-IE&feature=youtube_gdata_player

 

Dal minuto 1:36:00

 

 

 

RASSEGNA STAMPA da "IL RESTO DEL CARLINO"

 

 

 

CASA di DANTE in ROMA - Soci

   

 

  

 

 http://www.casadidanteinroma.it/pagina1.asp?MenuID=8&hl=it&sfondo=0&faq=2

CITAZIONI...

E poi, curiosando sul web, scopri di essere stata citata in un saggio edito dalla BUR-RIZZOLI nel 2011, grazie a "CIVITAS"...

Nello specifico sono stata citata nel volume E. Belloni - A. Savorana (a cura di), Una certezza per l'esistenza, BUR Rizzoli, Milano 2011, all'interno del saggio di Giuliano AMATO, intitolato "Gli italiani, un <noi> da molto prima dello Stato unitario" (pp. 339-347):

http://books.google.it/books?id=MSURneU388QC&pg=PT333&lpg=PT333&dq=laura+balestra+civitas&source=bl&ots=mqVvLauiAX&sig=v7qShbKNa5CfO2yZUfL7q4ANSfE&hl=it&sa=X&ei=BMAxUvbPGoeQhQft6oDICQ&ved=0CGoQ6AEwCTgK#v=onepage&q=laura%20balestra%20civitas&f=false

"[...] Sono anni che la hybris dell'io ha finito per superare la hybris delle teologie più estreme [...]. In questa situazione è fondamentale rimettere in campo le risorse morali che abbiamo, per ridare forza ad un <noi> che guarda al futuro. In questo senso le risorse che la religione fornisce sono tra le più preziose di cui una società si possa avvalere, proprio per contrastare quell'io assoluto, per favorire il riconoscimento dell'altro come parte essenziale della certezza dell'esistenza [...]. Questa dell'io è una malattia che non riguarda solo l'Italia, ma sta segnando l'Europa ed è la ragione della crescita dei partiti chiusi nazionalisti, tendenzialmente xenofobi, che negano le radici cristiane dell'Europa, al di là del fatto che esse siano scritte o non scritte in un testo. Al contrario cristianità significa [...] universale: e una religione che è universale non può non riconoscere come partecipi della medesima umanità coloro che provengono da altri Paesi e che vivono con noi.

Laura Balestra ha scritto sull'ultimo numero di <Civitas> un bellissimo articolo su questi temi, ricordando che il Dio che si incarnò nell'uomo dell'Occidente veniva dall'Oriente (Gesù era di Nazareth); che la lingua dei popoli europei ha una derivazione latina, ma la numerazione che utilizziamo è araba; e che l'Europa è cresciuta accogliendo l'altro. [...] Abbiamo bisogno di ridare futuro all'Europa, abbiamo bisogno di ridare futuro all'Italia". (pp.345-346)

FRAMMENTI DI CULTURA DEL NOVECENTO...

I

 

Cristo e l’Übermensch nell’opera di Friedrich W. Nietzsche

 

di Laura Balestra

 

 

Ogni grande filosofia è l’auto-confessione del suo autore, reca le sue memorie e in essa nulla esiste di impersonale[1]: questa è l’idea di filosofia animata da Nietzsche ed è da qui che bisogna partire per stabilire una via da percorrere entro il caos a-sistematico, rapsodico del suo pensiero[2].

 

 

1. Also sprach Zarathustra

 

«A questo libro si deve augurare la diffusione della Bibbia, tutto il suo prestigio canonico, la sua serie di commenti»[3]. Così il 2 aprile 1883, Heinrich Köselitz, alias Peter Gast, discepolo, amico, correttore di bozze di tutte le opere di Nietzsche, definì Così parlò Zarathustra. Redatta fra il gennaio del 1883 e il gennaio del 1885, Nietzsche stesso tratteggiò all’editore Ernst Schmeitzner la sua opera con queste parole:

 

Oggi ho una buona notizia da darle: ho compiuto un passo decisivo – e tale che, a mio avviso, può essere vantaggioso per Lei. Si tratta di un volumetto (di appena cento pagine), il cui titolo è Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno. Si tratta di una “composizione poetica”, o di un “quinto Vangelo”, oppure è qualcosa per cui non esiste ancora una definizione: è la mia opera di gran lunga più seria e anche più allegra, e accessibile a chiunque[4].

 

Quale senso può rivestire l’asserzione nietzscheana unitamente a quella di Gast? Che cos’ha di particolare quest’opera, a tal punto da auspicarle una futura diffusione, commenti e prestigio degni della Sacra Scrittura? Quale pregio “canonico” vorrebbe attribuirle il suo autore tanto da azzardarne la definizione di “quinto Vangelo” o addirittura di “un quid indefinibile”? Il problema che si pone dinanzi agli occhi di ogni lettore di Nietzsche, studioso o semplice curioso che sia, risiede nella comprensione, di per sé mai pienamente esaustiva, del suo pensiero. Un pensare altalenante, vacillante, incostante, oscillante fra l’asserire e il contraddire, in un moto ondoso inquietante, dilagante in un arcipelago di poche isole ferme: eterno ritorno, Übermensch, volontà di potenza, morte di Dio, amor fati, trasvalutazione dei valori.

In che modo viene delineata la figura dell’Übermensch negli scritti di Nietzsche? È plausibile ravvisare nell’idea di Oltreuomo[5] la figura del Salvatore cristiano? Quanta parte hanno, nella filosofia di Nietzsche, la matrice “ellenica” e la matrice “cristiana” della sua formazione giovanile? L’oggetto della ricerca è complesso e troppo spesso rischia di vedere inficiata la sua reale natura dietro interpretazioni e semplificazioni prive di rispondenze filologiche che tendono a travisare il pensiero del filosofo, chiarendone alcuni aspetti immediatamente evidenti, ma lasciandone in ombra altri. Tre saranno le linee direttrici entro le quali si svilupperà la trattazione: la dimensione meridiana dell’evento-avvento dell’Übermensch, così come esso viene enunciato nell’opera Così parlò Zarathustra; l’idea di tratti paganeggianti rintracciabili nelle descrizioni dell’Übermensch date da Nietzsche in Genealogia della morale, L’Anticristo, Umano troppo umano, nonché nell’opera precedentemente citata; interpretazione dionisiaca dell’annuncio oltreomistico di Zarathustra di contro alle più recenti esegesi “cristiche” dell’Übermensch nietzscheano.

L’idea fondante risiede nel pensiero che vede l’Oltreuomo, nel suo eterno e indefinito oltrepassamento di sé, come immagine interamente pagana, il cui dio è l’antico Dioniso. Il Greco del pensiero tragico e il fiero Romano, che nella causa di Roma ha il senso del suo esistere e del suo essere, questi sono, forse, i paradigmi di colui che tramonta a se stesso per riaffermare eternamente il suo Sì alla terra, a quella terra che i Greci e i Romani non avvelenavano con dietromondi che cercassero un senso-altro a questa esistenza in una venefica tensione verso l’ultraterreno. Nietzsche sembra descrivere l’Übermensch come icona dell’uomo antico greco-romano, dei popoli del Sì alla vita, una vita aristocratica emblema della grecità arcaica e classica. D’altronde come non pensare a un Oltreuomo “aristocratico-signore”. Meditiamo sulla distinzione fatta da Nietzsche tra la morale dei Signori e la morale degli Schiavi: è palese, a livello lessicale, come la separazione dei concetti di “buono” e “cattivo” potesse appartenere, de iure et de facto, solo all’ἄριστος a colui che nel mondo classico era considerato “il migliore”, il “più nobile”, laddove nobiltà di sangue e nobiltà d’animo, inscindibilmente legate nel mondo antico, costituivano il fondamento di ἀρετή, ἀριστεία, καλοκἀγαϑία.

Copiosi riferimenti testuali nietzscheani sembrano condurre verso la delineazione di un Oltreuomo “pagano”, seppur nei suoi tratti non del tutto definiti o in-definiti. Greco quando pensa e onnicointuisce il pensiero tragico e abissale dell’eterno ritorno, Romano quando nel riconquistare il senso della terra, riscopre la profondità della superficie e la sua fierezza, spezzando le catene nichilistiche della vanità e della compassione. Figure fiere, aliene dalla molle compassione decadente cristiana.

Cosa Nietzsche pensasse del Cristianesimo è noto. Sovente affiorano nella sua filosofia, in relazione alla religione cristiana, antinomie e aporie. Karl Jaspers notò come le valutazioni negative di Nietzsche sul Cristianesimo si stagliassero a tal punto in primo piano da fare quasi scomparire quelle positive[6], sostenendo come la sua ostilità alla religione della decadenza nascesse dalla sua propria essenza cristiana, dai suoi “impulsi cristiani”[7]. Cresciuto in un ambiente di fede protestante, dopo la prematura morte del padre e del fratello, la madre e la nonna paterna attesero alla sua educazione religiosa, ispirata al pietismo e alla fiduciosa credenza del cuore in un Dio buono e misericordioso. Successivamente, nelle scuole di Naumburg e Pforta, Nietzsche si accostò a uno studio critico, filologico dei testi sacri, arricchitosi più tardi grazie alle conoscenze fornitegli dall’amico e docente di teologia Franz Overbeck[8]. Gli studi teologici, affiancati e soppiantati in seguito dalle acquisizioni filologiche di Lipsia e Basilea, indussero il giovane a ripensare i fondamenti teoretici del Cristianesimo, alla luce della cultura classica. Il genio ellenico venne affermandosi come violenta esuberanza vitale di contro all’invilirsi moraleggiante di ogni istinto naturale e forte sotto il peso della croce. All’uomo spirituale Nietzsche oppose l’uomo dionisiaco[9]; al malriuscito sofferente e inerme, l’uomo agonico; all’altruismo servile, l’egoismo aristocratico; alla torma dei compassionevoli in Cristo, l’uomo dell’eterno ritorno, discepolo del dio Dioniso[10]. Se è vero che, parlando di Nietzsche, il suo nome evoca nichilismo, ateismo, va sostenuto che la filosofia nietzscheana non è senza dio, non è un umanesimo a-teo, bensì un umanesimo teologicamente pagano: un neo-paganesimo, una resuscitata religione mitica, sul cui trono siede l’antico dio veniente e redentore, Dioniso. Questi è l’unico nume degno di sopravvivere accanto all’Oltreuomo. Dopo la morte del dio falso e bugiardo dei cristiani, una divinità del mito risorge sulle ceneri del dio della storia.

Non si manifesta, forse, arduo il pensiero di una eventuale somiglianza tra una siffatta figura antica, l’Übermensch dionisiaco e l’uomo nuovo, Cristo? L’esegesi filosofica più recente sull’Übermensch è stata avanzata da Massimo Cacciari nell’opera L’Arcipelago. In essa si tende a giustapporre l’icona Oltreuomo e l’icona Cristo sulla base di accostamenti determinativi formalmente e vagamente plausibili, ma non sufficientemente icastici e validi tali da poter generare una qualsivoglia affermazione fondante e decisiva sul pensiero di Nietzsche. Il tratto comune del tramonto e del farsi altro da sé rimane un punto fermo nella esposizione di Cacciari, ma la struttura, l’origine dell’agire tramontante, credo abbia una natura completamente diversa nelle due icone. Cristo, nel suo tramontare a se stesso, nella sua kénosis, non fa altro che abbandonare la propria temporanea dimensione umana per recuperare la mai, di fatto, abbandonata dimensione divina. Il suo dio non è il danzante Dioniso, né il dio giudeo-cristiano che presiede al presunto ordinamento etico del mondo, ma il dio strutturalmente altro da sé, eternamente inquisitore di se stesso, il quale solo nell’eterna domanda che chieda ragione del suo essere può rendersi identico nella non identità, identico nell’alterità: il Deus Trinitas, il quale solo mantenendo il proprio ego sum qui sum questuante, relazionale, può rendersi capace di ospitare in sé l’alterità quale fondamento del suo essere[11]. L’Oltreuomo, così come Nietzsche lo delinea nelle sue opere, vive nell’universo del mito, non assume mai una dimensione che gli sia propria, non è mai uomo né mai effettivamente oltre-uomo, perché se la facies precipua di una siffatta oltre-figura è l’eterno tramonto, l’eterno oltrepassamento di sé, allora esso sarà sempre destinato a esistere al di là di un “se stesso” che di fatto non potrà mai dirsi tale, se non nell’attimo di Gordio, nel supremo atto della decisione, per poi subito oltrepassare anche questo attimo come non costitutivo del suo essere, di un Essere il cui dio altro non è che l’indefinito ed eterno gioco danzante, γελῶντι πρωσώπω nel pensiero possibilitante della creazione, della distruzione e della ri-creazione, incessantemente, eternamente, di nuovo: Dioniso.

L’Oltreuomo non potrebbe mai affermare la propria “egoità”, perché l’asserire determinante ne negherebbe l’esistenza e l’identità stessa ne costituirebbe interruzione e limite della propria Überwindung. Cristo può, al contrario, affermare Ego sum perché il suo farsi altro incede fra due dimensioni: l’umanità e la divinità, alla luce di una dimensione storica. Egli deve tramontare a se stesso solo per riacquistare una delle sue già costitutive identità-alterità in lui compresenti. L’Oltreuomo non avrà mai un’identità, o meglio, il suo oltrepassarsi dovrebbe presupporre un’identità da oltrepassare, ma è l’identità di un attimo, il tempo di un Sì e poi di nuovo il ritorno. Si potrebbe anche pensare che la dimensione stessa del tramonto sia la sua identità. Congetture e pensieri; ad ogni modo io vedo una diversità tra il tramonto oltreomistico e il tramonto cristico. Il Cristo inteso da Cacciari in senso oltreomistico, come colui che si sradica da ogni fissità identitaria per recuperare e rinnovare una propria identità nell’alterità, è il Cristo che si libera da ogni φιλοψυχία, da ogni amor di sé per recuperare una dimensione altra che costituisca il fondamento e l’essere dell’identità stessa di tutta l’umanità. Come la dimensione Oltreuomo è un luogo che abita già dentro l’uomo, così Cristo è colui che non vive al di fuori dell’uomo, ma è presente nell’interiorità di ogni cristiano, facendo in tal modo di ogni cristiano il luogo dell’apertura all’Altro. Il tramontare di Cristo è un aprirsi all’Altro in una palingenesi radicale presente in ogni suo eterno farsi altro da sé. Cristo ha vissuto il suo tramonto due volte, è tramontato kenoticamente quando si è incarnato, abbandonando la sua dimensione divina, pur mantenendola presente nella sua apparente assenza, ed è tramontato all’acquisita dimensione umana per riappropriarsi dell’habitus divino e mantenerlo tale ἐν τοῖς οủρανοῖς.

Se poi, da cristiani, pensiamo che il regno sia in noi e che la nostra anima sia e conservi una scintilla divina, allora potremmo leggere Cristo come eternamente presente in noi, oltre che massimamente lontano da noi e dunque un Cristo che, pur permanendo nella sua trascendenza, abbia conservato, tuttavia, un vestigium di umanità in lui nel suo farsi scintilla in noi. È come se il nostro Θεός trinitario si mantenesse in dialogo con la creatura, pervadendo con la sua φιλία il rapporto tra noi e Lui. L’Oltreuomo, invece, sembrerebbe una figura strutturata su canoni non solo pagani, ma fortemente individualistici, una figura che vive del suo tramonto, come singolo, eternamente e ciclicamente senza mai approdare a ni-ente. Il ϑεός dell’Oltreuomo, Dioniso, non ha nessuna φιλία col tramontante, né questo è una sua creatura; vivono per se stessi, e questo in Nietzsche è chiaramente un retaggio della religio antica. Nel Cristianesimo, Nietzsche avvertiva la mancanza di forza virile, la nostalgia della fierezza antica, degli ideali classici sui quali sembra modellare il suo Übermensch. L’assimilazione di Cristo e dell’Oltreuomo avanzata da Cacciari, per quanto suggestiva, può avere ragion di sussistere solo su base formale e non, per così dire, contenutistica. La forma del loro essere tramontanti è il solo carattere che unisce i due, il solo, forse accanto all’abbandono di ogni fissità. L’ἀγὰπη che pervade il Cristianesimo è assente nell’immagine dell’Übermensch, quest’ultimo non è un uomo, non è un dio, è forse un παράδειγμα antico che Nietzsche-Zarathustra ha voluto insegnare agli uomini per renderli di nuovo capaci di un dio che non li esautori della loro potenza, né della loro terra, ma mostri loro come riappropriarsi della propria natura, quella natura im-mediata che solo l’antichità aveva intuito e conquistato, mitizzandola al di là ed entro i confini della storia. Un παράδειγμα contrastivo della santa menzogna, del dio che atterra e suscita, inventore dell’al di là della vita?[12]

 

[...]

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AA.VV., Frammenti di cultura del Novecento. Nietzsche, Vailati, Simmel, Schlick, Arendt, Zubiri, Bateson, Dell'Oro, Warburg, Dàvila, Garin, Melandri, Gilgamesh Edizioni, Mantova 2013

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[1] F. Nietzsche, Al di là del bene e del male, 6.

[2] In Ecce homo, Nietzsche definisce la sua filosofia come “una enorme molteplicità, che però è l’opposto del caos”.

[3] C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. Biographie (1978-1979); trad. it. di M. Carpitella, Vita di Nietzsche, 3 voll., Roma-Bari, Laterza, 1980-1983, II, p. 173. Cfr. S. Giametta, Nietzsche, il pensiero come dinamite. Saggi introduttivi da La gaia scienza a Ecce homo, Milano, RCS Libri, 2007, p. 61.

[4] F. Nietzsche, Epistolario 1865-1900. 13 febbraio 1883, Rapallo. Lettera all’editore Ernst Schmeitzner.

[5] Nel testo, d’ora in poi, il termine «Übermensch» sarà tradotto con «Oltreuomo» e non «Superuomo», tenendo conto della recente ipotesi interpretativa di G. Vattimo.

[6] K. Jaspers, Nietzsche und das Christentum, (1952); trad. it. di G. Dolei, Nietzsche e il Cristianesimo, Milano, Christian Marinotti Edizioni, 2008, p. 11, p. 42.

[7] Ivi, pp. 41-51, p. 88.

[8] V. Soncini, «Dioniso contro il Crocifisso». Ricostruzione critica della filosofia di F. Nietzsche. Provocazione per la teologia?, Milano, Edizioni Glossa, 2001, p. 44.

[9] U. Regina, L’uomo complementare. Potenza e valore nella filosofia di Nietzsche, Brescia, Morcelliana, 1998, p. 21.

[10] F. Nietzsche, Crepuscolo degli idoli, 49: «Un tale spirito divenuto libero sta con gioioso e fidente fatalismo in mezzo al tutto, nella fede che solo ciò che è isolato è riprovevole, e che ogni cosa si redime e si afferma nel tutto – egli non nega più… Ma una fede come questa è la più alta delle fedi possibili: l’ho battezzata col nome di Dioniso».

[11] M. Cacciari, L’Arcipelago, Milano, Adelphi, 2005, p. 154.

[12] F. Nietzsche, La gaia scienza: «Quindi la santa menzogna ha inventato un Dio che punisce e premia […]; inventato un al di là della vita […]; inventato la morale come negazione di ogni decorso naturale […]. La ragione è tolta di mezzo, tutti i motivi di agire sono ridotti alla paura e alla speranza (castigo e premio): si dipende dalla tutela dei preti, da una precisione finalistica che pretende di esprimere una volontà divina».

ISTITUTO LUIGI STURZO - Palazzo Baldassini, Roma

CIVITAS. Rivista quadrimestrale di ricerca storica e cultura politica

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